En el verano de 1930, J. M. Keynes, uno de los economistas más influyentes del pasado siglo, dictaba una conferencia de significativo titulo en la Residencia de Estudiantes de Madrid: ¨El futuro económico de nuestros nietos¨. A lo largo de su discurso, el economista británico mostraba su confianza en que la abundancia creada por el crecimiento iba a permitirles cultivar el ¨arte de vivir¨ y que su autentico problema seria el de cómo ocupar el tiempo de ocio conseguido mediante la ciencia y el interés compuesto.
Durante unas décadas pareció que tal anhelo iba a lograrse, pero, la crisis de los 70 tornó la certidumbre en miedo en medio y la abundancia en escasez. La globalización era el nuevo ¨simulacro¨ del desarrollo y en Consenso de Washington su fetiche. En paralelo a las propuestas del Consenso surgieron nuevos planteamientos que venían a reconsiderar la idea de progreso y a revisar los fines y medios del desarrollo. El informe sobre el Desarrollo Humano del PNUD, de 1990, recogería estas ideas y las plasmaría en el índice de desarrollo humano (IDH). Del lado ambiental surgió el concepto de desarrollo sostenible para manifestar que la naturaleza no permitía cualquier modalidad de desarrollo. El análisis postdesarrollista niega el propio concepto de desarrollo argumentado que el problema no es la falta de
desarrollo sino la propia naturaleza, capitalista y depredadora, del desarrollo. La apuesta por el decrecimiento, ¨sangre de la tierra¨, en poética expresión de Georgescu-Roegen, implica que este ha de ser sostenible, que no debe generar una crisis social que cuestione la democracia y el humanismo.
Ha pasado casi un siglo y los nietos de la generación de Keynes siguen lejos de superar el problema económico, de cultivar el arte de vivir
de resolver el dilema de cómo ocupar el tiempo de ocio. ¿Cuál será el futuro de los nuestros? Para asegurarlo habría que sustituir el concepto convencional de bienestar, basado en el acceso al consumo, por el del ¨buen vivir¨, que incorpora una dimensión ecológica, e implica un cambio cultural; y seguir clamando, con Max-Neef, para que al mundo distinto de lo humano se le reconozcan sus derechos.
El presente libro acerca al lector una selección de textos que lo ayudarán en esa dura tarea. La obra reúnen las reflexiones y contribuciones sobre alternativos para la sostenibilidad de un conjunto de autores, tales como Koldo Unceta, Wolfgang Sachs, Jorge Riechmann, Federico Aguilera, Serge Latouche, Eduardo Gudynas, M. Max-Neef, Enrique Left, Raffaele Paloscia, José Fariña, Esther Vivas, Luís González y Ernest García.

Este volumen recoge los cinco relatos premiados en el Tercer Certamen Literario convocado por la Biblioteca Universitaria en colaboración con la Editorial Universidad de Granada y la Editorial Springer. Se concedió un premio y cuatro accésits, incluyendo esta concesión la publicación de los relatos seleccionados. Este año en las bases del certamen, se decidió que la temática fuera libre.
El número de participantes ha sido muy considerable y muy alta la calidad de los escritos. Con la edición de este tercer volumen, se consolida este concurso que tiene como objetivo estimular la capacidad creativa del alumnado de nuestra Universidad.

Desde hace más de veinte años, la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada viene recibiendo a destacadas figuras del pensamiento, la investigación y la creación que, con enorme generosidad, aceptan someterse al amable "tercer grado" del ciclo "El intelectual y su memoria". Esta colección, que se denomina igual, pretende ser el reflejo escrito de lo que, en su día, esas personalidades respondieron a las cuestiones planteadas por sus entrevistadores.

Es un concepto socioambiental que caracteriza la cultura de la naturaleza que a través de los siglos ha forjado la vida de los rancheros sudcalifornianos. La oasisidad nos remonta a los orígenes de la identidad regional, pero también a la construcción de una cultura cuyo rasgo distintivo fue la adaptación a un ambiente aparentemente ostil y ciertamente frágil. Por ello las formas de apropiación territorial y de uso de los recursos naturales se regían por intuitivos pero eficientes fundamentos de sustentabilidad. La historia de las relaciones sociedad/naturaleza de las ínsulas que salpican de verdor y vida la aridez sudcaliforniana, es la de hombres y mujeres que encontraron en la austeridad y la autosuficiencia los aliados fundamentales para su reproducción social. Los oasis adquieren en este sentido un valor histórico hasta ahora desatendido. Los oasis y a sus habitantes se les han impuesto retos a los que no han podido responder, condenándolos a una lenta agonía. La falta de comprensión e su valor ecohistórico ha ignarado la trascendencia de las actividades en ellos desarrolladas y el significado del modo de vida ancesrtral que éstas representan.

La literatura en España e Hispanoamérica con sus autores consagrados, sus obras canónicas y sus géneros predilectos está sujeta a continuos procesos de mitificación y desmitificación. El canon literario en el sentido de un listado de obras clásicas percibidas por una comunidad como valiosas y, consideradas por ello patrimonio cultural, no se consolidad nunca de una vez por todas y para siempre, sino que, más bien, se produce y reproduce a través de diversas prácticas canonizadoras. Dichas prácticas, orientadas hacia la selección de textos según una escala de juicios, valores y valoraciones, oscilan continuamente entre la mitificación y desmitifaciaón de autores, obras y géneros literarios, así como de fenómenos, acontecimientos, personajes históricos y distintas maneras de ver y vivir el mundo. El objetivo de este libro colectivo, fruto de la intensa colaboración entre el Instituto de Estudios Ibéricos e Iberoamericanos de la Universidad de Varsovia y el Departamento de Lingüística General y Teoría de la Literatura de la Universidad de Granada, es arrojar nueva luz sobre algunos de estos procesos de canonización, recepción, mitificación y desmitificación de la literatura escrita en España e Hispanoamérica.

Bajo el título de esta obra se nos presenta un auténtico tratado de Ciencia Política contemporánea. Según el autor, este libro puede ser considerado tanto una introducción a la ciencia política comparada, como al enfoque histórico empírico. A veces se reserva la denominación “comparativo” para la corriente estrictamente cualitativa, contraponiéndola a la corriente estadística, dadas sus diferencias epistemológicas. Pues bien, la predilección por la comparación cualitativa se fundamenta en la propia experiencia del autor como “cientista de lo político”. La comparación comprehensiva –afirma el autor- le ha servido ”para analizar los fenómenos políticos en un horizonte cercano a espacio y tiempo, y por lo tanto útil a la ingeniería política”. En definitiva, “el contexto hace la diferencia”.

En esta obra se realiza un análisis del fenómeno esclavista en la urbe gaditana en el periodo comprendido entre los siglos XVII y XIX. El fenómeno es tanto más relevante cuanto que en Cádiz la esclavitud experimenta un enorme auge en un periodo cronológico, sobre todo a partir de 1650, del que se tiende a decir que se caracteriza por el declive irreversible de la institución esclavista en España. A Cádiz llegaron negroafricanos, magrebíes y otomanos fundamentalmente, aunque con el tiempo acabarían predominando los primeros, y toda la sociedad gaditana del momento participó de su compra, de su venta y de su explotación económica. Aún después de la promulgación de la Constitución de 1812, vista como un símbolo de libertad, siguieron existiendo esclavos en la ciudad. Esclavos que, por cierto, apenas han dejado huella, ya que sabido es que la memoria histórica siempre es cruelmente selectiva.

El radicalismo islamista y, más concretamente, las acciones terroristas justificadas y legitimadas desde ideologías extremistas de corte yihadista, se han convertido en una de las mayores amenazas para la seguridad mundial, especialmente después de los atentados del 11S, 11M y 7J. Aunque hay quien opina que el riesgo ha disminuido, es obvio que la amenaza de atentados letales continúa presente y, según parece, en aumento. Sirvan como ejemplos para constatar los expuesto, lo recientes ataques perpetrados por islamistas radicales en Toulouse, Montauban, Boston y Londres, las últimas acciones terroristas y movimientos de insurgencia en diversos países asiáticos y africanos, así como los numerosos planes terroristas abortados por los servicios de inteligencia y las fuerzas de seguridad de distintos países a lo largo de la última década. Todo parece indicar que este problema no tiene visos de solución a corto plazo, luego parece esencial estar atentos a la evolución de esta peligrosa lacra social. Sin embargo, actualmente la capacidad para describir, explicar y predecir científicamente los procesos psicosociales subyacentes a la radicalización islamista y al terrorismo yihadista es relativamente limitada, lo que favorece altos niveles de duda a la hora de tomar decisiones sobre cómo tratar estos fenómenos y, lo que es más importante, sobre cómo prevenirlos proactivamente.